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怎样认识“中华民族共同体”?

发布时间: 2019-12-11 00:33:07  作者:刘芬


内容摘要:第二,以保持和传承中华文化为标准,把中华民族的范围从中国境内扩展到海外华人,这就无形中把加入其他国家的华人纳入中华民族范畴,以至于当我们倡导“全体中华儿女团结起来致力于中华民族伟大复兴”时,西方国家高度警觉甚至抵制,似乎中国人要在世界范围搞大民族主义。1989年费孝通先生提出“中华民族多元一体”论,中华民族作为整合各民族认同逐渐获得越来越多的学者认同,在国家意识形态话语中中华民族认同也开始得到提倡,但“中华民族是什么”一直不甚清晰,在许多学者看来,由于这个概念原意指汉族,中华民族认同隐含着某种汉化。还有学者认为,民族国家建构已经过时,民族国家的替代物只能从摆脱“民族”的“公民”切入,这就是废除“中华民族”概念,建设公民国家,用公民国家替代民族国家,用公民认同替代中华民族认同。

关键词:中华民族共同体;认同;中国公民;少数民族;社会成员;培育中华民族;公民共同体;文化共同体;国籍;统一

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  习近平总书记曾提出“积极培养中华民族共同体意识”,这是全球化背景下中国民族国家建设的重大战略部署,对巩固国家统一,社会和谐、民族团结意义重大。但中华民族共同体内涵、结构、功能是什么,不同人有不同解读,有些认识还比较模糊甚至有偏差,厘清中华民族共同体内涵和功能,使之正确地、有效地发挥凝聚人心,振兴中华民族的作用很有必要。

  关于中华民族共同体的诸种误读

九州酷游最新登录网址  由于种种复杂因素,人们关于中华民族的认识还存在诸多歧义,其中最突出的有以下几种:

九州酷游最新登录网址  第一,把中华民族等同于炎黄子孙,这种简单等同客观上把不认同炎黄子孙的少数民族排除在中华民族之外。改革开放后,我们有些部门为了与广大港台同胞和海外华人联络感情,加强他们对祖国的认同,努力构建“大中华”的概念,一些提法如“华夏子孙”、“炎黄子孙”、“龙的传人”在政府活动和宣传媒体上逐渐活跃起来,当把“炎黄子孙”扩大到等同于“中华民族”时,一些少数民族本能地对“中华民族认同”产生抵触。因为有些少数民族中有不少人认为历史上的“炎黄”只是中原汉人的祖先,自己不是“龙的传人”,在他们看来,炎黄子孙、华夏民族和龙的传人都是指的汉族。

  第二,以保持和传承中华文化为标准,把中华民族的范围从中国境内扩展到海外华人,这就无形中把加入其他国家的华人纳入中华民族范畴,以至于当我们倡导“全体中华儿女团结起来致力于中华民族伟大复兴”时,西方国家高度警觉甚至抵制,似乎中国人要在世界范围搞大民族主义。

  第三,将中华民族概念虚化。为避免出现上述尴尬,有人将中华民族内涵模糊化,根据具体语境选择性地使用这一提法,或者直接把中华民族共同体认同等同于中华文化认同。过去,我国民族理论话语体系中对“中华民族共同体”的话语叙述有些语焉不详,改革开放前30年国家治理是用“阶级共同体”建构替代中华民族共同体建构,改革开放后“阶级共同体认同”瓦解。1989年费孝通先生提出“中华民族多元一体”论,中华民族作为整合各民族认同逐渐获得越来越多的学者认同,在国家意识形态话语中中华民族认同也开始得到提倡,但“中华民族是什么”一直不甚清晰,在许多学者看来,由于这个概念原意指汉族,中华民族认同隐含着某种汉化,我国意识形态话语中的中华民族认同也显示出某种动摇不定、甚至底气不足的情形。由于这种模糊化,目前在社会上开展的中华民族认同、中华文化认同教育,显示出内容上单薄,形式上简单,甚至给人感觉过于空洞化、口号化、形式化,难以深入人心。

九州酷游最新登录网址  第四,主张废除中华民族概念,以公民共同体认同替代中华民族认同。持这种观点的人或者不认同中华民族“多元一体”理论,或者不认同中华民族国族化。认为,中华民族是政治共同体不是文化共同体,不具有民族学的意义,换句话说,中华民族是虚拟的,不是实体,因而不是民族理论关注的视野。有学者认为如果把这种政治性的术语引入到民族学或民族理论中,会引起话语体系的混乱,比如,有学者认为,由于“民族”一词已被约定俗成理解为生物性和文化性的人们共同体,用“中华民族”涵盖公民共同体涵义存在太多困难,所以应放弃使用“中华民族”一词,改为用“中华人民”指称公民共同体。还有学者认为,中华民族原意就是汉族,中华民族国族化实际上就是汉化,因而,在民族理论话语体系中引入中华民族认同,实践层面很容易导致民族政策有用多数民族意志同化少数民族的嫌疑;还有学者认为,民族国家建构已经过时,民族国家的替代物只能从摆脱“民族”的“公民”切入,这就是废除“中华民族”概念,建设公民国家,用公民国家替代民族国家,用公民认同替代中华民族认同。

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